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秋》的三大家之一。
《公羊春秋》作为家学，世代相传至玄孙公羊寿。
汉景帝时，公羊寿与齐人胡母子都合作，方才将《春秋公羊传》定稿“著于竹帛”
。
所以《公羊传》的作者，班固《汉书·艺文志》笼统地称之为“公羊子”
，颜师古说是公羊高，《四库全书总目》则署作汉公羊寿，说法不一。
但比较起来把定稿人题为作者更合理一些。
今本《公羊传》的体裁特点，是经传合并，传文逐句传述《春秋》经文的大义，与《左传》以记载史实为主不同。
写作方法多以设问、自答展开传述。
如本篇“吴子使札来聘”
即是《春秋》襄公二十九年经文中的一句，以下部分都是《公羊传》对这句话的“微言大义”
所作的传述和解释。
【题解】鲁襄公二十九年（公元前544），吴国派公子札访问鲁国，《左传》对经过情形有详细记载。
当时的吴王馀祭是公子札的二哥。
吴国在公子札的父亲寿梦就位时（公元前585年）就已称王。
但中原诸国还是视吴国为蛮夷之邦，《春秋》记事称之为“吴子”
，“子”
的爵位在公、侯、伯之下，所以实际上是贬称。
而《公羊传》出于“诸夏”
的民族偏见和地域偏见，甚至否认吴国“有君、有大夫”
，对《春秋》记事用语理解为抬高了吴国的地位。
本文就是《公羊传》解释《春秋》为什么用“吴子”
肯定吴国“有君”
，用“聘”
肯定
吴国“有大夫”
的。
全文层层设问，步步深入，以事实说明公子札的贤、仁、深明大义，使吴国在诸夏心目中的地位得到了提高。
【原文】
“吴子使札来聘（1）。”
吴无君，无大夫，此何以有君，有大夫？贤季子也（2）。
何贤乎季子？让国也（3）。
其让国奈何？谒也（4），馀祭也（5），夷昧也（6），与季子同母者四。
季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君。
谒曰：“今若是迮而与季子国（7），季子犹不受也。
请无与子而与弟，弟兄迭为君，而致国乎季子。”
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