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“胪列古玩，切忌排偶。”
此陈说也。
予生平耻拾唾余，何必更蹈其辙。
但排偶之中，亦有分别。
有似排非排，非偶是偶；又有排偶其名而不排偶其实者，皆当疏明其说，以备讲求。
如天生一日，复生一月，似乎排矣，然二曜出不同时，且有极明、微明之别，是同中有异，不得竟以排比目之矣。
所忌乎排偶者，谓其有意使然，如左置一物，右无一物以配之，必求一色相俱同者与之相并，是则非偶而是偶，所当急忌者矣。
若夫天生一对，地生一双，如雌雄二剑、鸳鸯二壶，本来原在一处者，而我必欲分之，以避排偶之迹，则亦矫揉执滞，大失物理人情之正矣。
即避排偶之迹，亦不必强使分开，或比肩其形，或连环其势，使二物合成一物，即排偶其名，而不排偶其实矣。
大约摆列之法，忌作八字形，二物并列，不分前后、不爽分寸者是也；忌作四方形，每角一物，势如小菜碟者是也；忌作梅花体，中置一大物，周遭以小物是也；余可类推。
当行之法，则与时变化，就地权宜，视形体为纵横曲直，非可预设规模者也。
如必欲强拈一二，若三物相俱，宜作品字格，或一前二后，或一后二前，或左一右二，或右一左二，皆谓错综；若以三者并列，则犯排矣。
四物相共，宜作心字及火字格，择一或高或长者为主，余前后左右列之，但宜疏密断连，不得均匀配合，是谓参差；若左右各二，不使单行，则犯偶矣。
此其大略也，若夫润泽之，则在雅人君子。
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